十八集《走向庄严——一诚长老亲炙三坛传戒正范》

第一集 宝峰传戒

《佛遗教经》云：“戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉，因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。”是以进入佛家，当以戒为本，因戒生定，因定发慧，直至三学圆明，获大解脱，得大自在

第二集 戒律源流

公元250年，佛祖戒法传至中土。公元6世纪，道宣大师开创中华律宗。公元8世纪，马祖兴丛林，怀海立清规，禅门丛林清规从此领衔中华佛教戒学。迄至当代，重彰“以戒为师”，戒法薪火相传。

第三集 以戒为师

戒为圣教之本，戒法为本师释迦牟尼金口亲宣，戒在即是师在。戒为明鉴之本，日日诵说，对照检点，可防护七支，能清净三业。戒为圣道之本，履行戒法，道业方可有成，成佛方有希望。戒为万行之本，世出世间的一切德行善举，当以戒为根基。

第四集 佛门行事

佛门有三类“行事”：一是日常行事；如朝暮课诵、布萨诵戒、过堂、上供、普佛等。二是弘法活动；如三坛传戒、水陆法会、焰口、讲经法会、开光、斋天、打七等。三是节庆活动，如浴佛节、腊八节、盂兰盆会、佛菩萨圣诞等等。

第五集 戒类通启

“戒”是用来规范佛门弟子行为，防非止恶的戒规。有小乘戒和大乘戒。小乘戒有在家人遵守的三归五戒、八戒，出家人受持的十戒、具足戒。大乘戒也称菩萨戒，是对小乘戒的必要补充，包括十重戒和四十八轻戒。

第六集 净坛结界

佛门凡欲作法，须先净坛结界。三坛大戒法会所结戒场有三重戒相，最内一重是戒场相，中间一重是大界内相，最外界一重是大界外相。三重戒相乃能成办一切，律制僧居，必依结戒。

第七集 授沙弥戒（1）

三坛大戒法会，乃是集中在一起，依次举行初坛、二坛和三坛传戒的法会。初坛传授沙弥戒，事务最繁忙；二坛传授比丘戒，场面最庄严；三坛传授菩萨戒，教仪最隆重。

第八集 授沙弥戒（2）

在三坛大戒法会中，以初坛的传沙弥戒时间为最长，因为新戒们对传戒仪规较陌生，必须先行学习、演练至熟练，待临坛受戒时方能如律如法。

第九集 授沙弥戒（3）

梵语沙弥，大德先贤译为“勤策”，谓能勤修众善，策进心行。若虽剃发染衣，未沾戒品，名曰“形同沙弥”；若能受持十戒，方号“法同沙弥”。

第十集 授沙弥戒（4）

十戒律仪乃沙弥之轨范，譬如苗稼方萌，必借雨露人事，方能成宝。汝等受戒亦复如是。没有戒的根基，其他一切便有如空中楼阁。

第十一集 授比丘戒（1）

传比丘戒须具足相关条件——即一定僧数、一定范围、一定程序，才能授受，故比丘戒又称为具足戒。作为一名出家人，真正出家身份的确立，受具足戒是一种标志。

第十二集 授比丘戒（2）

《涅槃经》云：“居家迫窄，犹如牢狱。一切烦恼，因之而生。出家宽广，犹若虚空。一切善法，由之增长。”比丘戒乃具足大戒，是正法久住之根源，僧伽繁衍之命脉，所任靡轻。

第十三集 授比丘戒（3）

戒是诸善根本，能作三乘正因；戒是佛法中宝，能护正法久住。比丘者，乃人天师范，须精进修行，谨严持戒，上求佛道，下化众生，做大善知识。

第十四集 授菩萨戒（1）

夫菩萨戒者，心融广大，妙理无穷，是诸佛之心印，若非至重之净器，不能载斯大道。汉传佛教为大乘佛教，故在受比丘戒后，又受持菩萨戒。

第十五集 授菩萨戒（2）

菩萨戒又称三聚净戒，即第一摄律仪戒，第二摄善法戒，第三饶益有情戒。授菩萨戒既不择人及非人，亦不计较根具与不具，但解法师语者，皆可受戒。

第十六集 授菩萨戒（3）

菩萨戒是养育三世诸佛的摇篮。菩萨戒是“无尽戒”，即要起誓遵守到成佛为止，来世无论多少世若未成佛便要守持下去。受菩萨戒者，务须深纳于心。

第十七集 功德圆满

至道悬旷，修持不出乎一心；教诲洪深，始终唯宣三学。汝等受戒、出堂以后，要解行并重，脚踏实地地修行，日日精进，早成道业，修得正果。

第十八集 从心开始

公元二零零六年四月，首届世界佛教论坛在中国浙江举行。在美丽的西子湖畔，在庄严的海天佛国，三大语系佛教（入世）汇聚交流，全球佛教文化高峰对话。世界和谐，从心开始。